Предыдущая страница Следующая страница

Порфирий придавал большое значение практической мистике,
которую он во многих сочинениях защищал и оправдывал. Впрочем,
возможно, что он оставлял практическую мистику для философски
непросвещенных кругов, а для себя сохранял путь чистой теории.
По крайней мере, в сочинении <О граде Божьем> Августин сооб-
щает, что у Порфирия был трактат <Восхождение души>, где
развивалось учение о двойном пути. Это путь чистого умозрения для
философов и путь теургии (учения о способах воздействия на
богов) -для толпы.

3. ДАЛЬНЕЙШАЯ СУДЬБА АНТИЧНОГО НЕОПЛАТОНИЗМА
В IV И V ВВ. Н.Э. СИРИЙСКАЯ ШКОЛА

Ответвлением неоплатонизма была в IV в. н.э. его сирийская
школа. Основателем ее стал ученик Порфирия Ямвлих, происхо-
дивший из Халкиды в Нижней Сирии. У Порфирия он учился в
Риме, сам преподавал философию в Сирийской Апамее. Он про-

должил развитие неоплатонизма, отклоняясь от Плотина, и еще
больше, чем Плотин, удалился в сферу практической мистики.

Литературное наследие Ямвлиха обширно. Из написанного им
<Свода пифагорейских учений> (знатоком которых он был) до нас
дошли трактаты <О пифагорейской жизни>, <Об общей математи-
ческой науке>, <О математическом введении Никомаха>, <Увещание
к философии> и <Теологумены арифметики>, безосновательно за-
подозренные в неподлинности. В <Теологуменах> Ямвлих развивал
учение пифагорейцев о всех числах декады, чего мы не находим
больше ни у кого из известных нам античных авторов. В не
дошедших до нас частях <Свода> излагались учение о числах,
музыке, геометрия и астрономия. Среди погибших трактатов Ямв-
лиха были комментарии на диалоги Платона <Тимей>, <Филеб>,

<Парменид> и <Федр>, а также комментарии на сочинения Аристо-
теля - не только на его <Физику>, но и на логические работы:
<Категории>, <Об истолковании>, <Первая Аналитика>. Среди уте-
рянных сочинений Ямвлиха было <Совершеннейшее халдейское
богословие> - свидетельство типичного для эпохи позднего элли-
низма интереса греков к восточной религии и мистике.

Предыдущая страница Следующая страница