Предыдущая страница Следующая страница

Анализируя понятие причины во всех его видах, Энесидем
приходит к скептическому выводу, согласно которому одинаково
вероятно как то, что причина существует, так и то, что она не
существует. Причина существует, так как если бы ее не было, то
все могло бы происходить из всего, и притом как попало: лошади
могли бы рождаться от мышей, слоны от муравьев, в египетских
Фивах мог бы идти обильный снег и дождь, а южные области были
бы лишены дождя и т. д. Если бы причины не существовали, то

невозможно было бы понять, каким образом происходило бы
увеличение, уменьшение, рождение и гибель, вообще движение,
каждое из физических и душевных действий, управление всем
объемлющим нас миром и все остальное.

Тем не менее вероятным в такой же степени следует признать
и то, что причина не существует. Понятие причины заключает в
себе явное противоречие, которое делает невозможной самую по-
пытку мыслить причину. Чтобы мыслить причину, необходимо
прежде воспринять ее действие как действие именно этой причины:
мы тогда узнаем, что она - причина действия, когда будем воспри-
нимать действие как действие. Но в то же время мы не можем
воспринять действие причины как ее действие, если не восприни-
маем причины действия как его причины. Таким образом, чтобы
мыслить причину, нужно раньше познать действие, а чтобы познать
действие, нужно познать причину. Из невозможности мыслить
причину как причину и действие как действие следует немысли-
мость этих понятий. Но даже если бы кто-либо признал, что понятие
причины может быть мыслимо, неизбежность разногласий при
любой попытке его мыслить доказывает его неосуществимость. Если
бы причина могла существовать, то она должна была бы либо
сосуществовать со своим действием, либо существовать раньше
своего действия, либо существовать после него. Но ни один из этих
мыслимых случаев невозможен, ибо каждый заключает в себе
противоречие по отношению к понятию причины. Итак, если
вероятны аргументы, по которым приходится признать существо-
вание причины, то столь же вероятны и те, по которым выходит,
что причина невозможна. Поэтому философ должен воздерживаться
от всякого суждения о существовании причины, одинаково призна-
вая как то, что есть причина, так и то, что ее нет. Последние три
книги <Пирроновых речей> -шестая, седьмая и восьмая - ана-
лизируют противоречия в основных понятиях и учениях этики.

Предыдущая страница Следующая страница